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年輕人熱衷寺廟游,訂單量暴增,相關(guān)話題頻上熱搜

圖片來源:永福寺官方微博

繼飛盤、篝火茶和露營(yíng)之后,寺廟旅游開始受到年輕人群的歡迎。

攜程數(shù)據(jù)顯示,今年寺廟門票訂單同比增長(zhǎng)310%。 2月以來訂票的人群中,90后、2000后占比近50%。以2月份周中周末數(shù)據(jù)為例,寺廟相關(guān)景區(qū)門票日均訂單量較平日增長(zhǎng)150%。

微博上,“年輕人熱衷寺廟游”的話題頻頻成為熱搜話題,該話題的曝光量已破億。小紅書和抖音平臺(tái)上也充斥著大量與寺廟旅游相關(guān)的內(nèi)容。其中,小紅書內(nèi)與“寺廟旅行”相關(guān)的筆記數(shù)量達(dá)到數(shù)十萬條,相關(guān)熱門內(nèi)容的點(diǎn)贊和收藏?cái)?shù)量超過萬條。寺廟旅游很受歡迎。可見。

來源:小紅書

曾幾何時(shí),在公眾心目中,佛寺主要是中老年人聚集的場(chǎng)所,而現(xiàn)在,它已成為年輕人聚集的熱門景點(diǎn)。有寺廟工作人員表示,與往年不同的是,今年寺廟的游客數(shù)量激增,寺廟里人頭攢動(dòng)。早上,寺廟大門還未打開,門口就已經(jīng)排起了長(zhǎng)龍的游客。受歡迎的不僅僅是寺廟。寺廟內(nèi)的宗教用品流通區(qū)域也時(shí)常人滿為患。過去很少有人關(guān)注的寺廟手鏈和寺廟周邊產(chǎn)品,現(xiàn)在已經(jīng)成為年輕人追捧的熱門產(chǎn)品,甚至催生了大量的工藝品。代購和黃牛。

寺廟的走紅也激發(fā)了他們的商業(yè)想象力。寺廟咖啡、寺廟下午茶等寺廟餐飲新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn),如永福寺的“慈杯咖啡”、法喜寺的“木歡咖啡”、隆興寺等。寺廟里的“見佛”最為出名,很受年輕人的歡迎,紛紛來這里品嘗、打卡。

不過,針對(duì)年輕人掀起的“寺廟游熱潮”,網(wǎng)絡(luò)上也存在不少爭(zhēng)論和質(zhì)疑。為什么年輕人取代老年人成為佛教圣地的主要香火者? “寺廟熱”會(huì)帶來過度商業(yè)化還是混亂?

宇宙終結(jié)是玄學(xué),寺廟“包治百病”

在上班和進(jìn)步之間,選擇燒香。在求己與求人之間,選擇求佛。為什么年輕人要砍頭沖進(jìn)寺廟?為什么寺廟旅游如此受年輕人歡迎?筆者認(rèn)為,主要有以下幾個(gè)原因:

首先,寺廟游是一種新的旅行體驗(yàn),也是年輕人排解焦慮的一種方式。

隨著疫情防控政策的調(diào)整,長(zhǎng)期受阻的出行亟待釋放。另外,春季氣候宜人,適宜旅游。作為旅游主力軍的年輕人自然不會(huì)錯(cuò)過。與一成不變的打卡熱門景點(diǎn)、逛美食店、逛商場(chǎng)相比,現(xiàn)在的年輕人更喜歡體驗(yàn)式旅行,厭倦了去熱門、熱門的網(wǎng)紅景點(diǎn)。小眾景點(diǎn)越來越受到年輕人的喜愛。

寺院氣氛清幽靜謐,古佛青燈籠,紅磚黃墻。安靜淡泊,充滿禪意。符合年輕人的體驗(yàn)式旅游心理,成為偏愛小眾景點(diǎn)的人們的好去處。

尤其是現(xiàn)在社會(huì)生活節(jié)奏加快,青少年面臨著生活、事業(yè)、學(xué)習(xí)的壓力,很多青少年容易產(chǎn)生情緒焦慮。因此,為了調(diào)節(jié)身心、緩解壓力,很多年輕人選擇在閑暇時(shí)間逃離996,遠(yuǎn)離KPI,尋找一片精神凈土來休憩焦躁的身心。環(huán)境清幽的寺廟,成了他們暫時(shí)逃離塵世的“天堂”。 。

有的年輕人甚至選擇暫時(shí)住在寺廟里,或者到寺廟里打工、做志愿者,在寺廟的晨鐘暮鼓的節(jié)奏中凈化自己世俗浮躁的身心靈。

其次,他癡迷于玄學(xué),尋求精神寄托。

秉承“信則有,不信則無”的理念。年輕人對(duì)玄學(xué)的癡迷由來已久。它最早是從星座的研究開始的,近兩年甚至擴(kuò)展到了月亮星座的研究。更夸張的是,很多年輕人都開始研究風(fēng)水和八字。

近年來玄學(xué)頭像也開始在年輕人中流行,從自古流行、總是陷入困境的“楊超越錦鯉”,到招財(cái)進(jìn)寶的金豹頭像,再到最近火爆的劉亦菲。俘獲了不少女孩子的心。花頭曾經(jīng)宣揚(yáng)個(gè)性,愛標(biāo)新立異的年輕人也曾在玄學(xué)面前低頭。冒著“撞頭”的風(fēng)險(xiǎn),他們不能放過任何一個(gè)好運(yùn)的機(jī)會(huì)。

如果網(wǎng)絡(luò)玄學(xué)風(fēng)潮如此,那么受到宗教神秘加持的寺廟走紅也就不足為奇了。寺廟是最直接的線下祈福許愿場(chǎng)所,年輕人可以在這里求事業(yè)、求財(cái)富、求健康、求神緣。

古人云:“心誠(chéng)則靈”。盡人事,順天命。燒香祈福的那一刻,年輕人的期待和希望有了新的精神寄托。看起來他們正在努力完成一些事情。除了“做人事”發(fā)揮自己的力量之外,還要完成“天命”上的一種儀式感。

年輕人癡迷玄學(xué)的另一個(gè)證據(jù)是去寺廟搶手鐲的排隊(duì)。不少寺廟推出的手鏈不僅款式多樣、美觀大方,而且具有祈福、保護(hù)、發(fā)財(cái)?shù)脑⒁猓钍苣贻p人的喜愛。例如,雍和宮的香灰釉手鐲尤其受歡迎。一度需求不夠,甚至還要代購。

靈隱寺的十八子手鐲也被搶購一空。據(jù)某寺廟宗教物資流通部門的工作人員介紹,不少年輕人周末甚至放棄睡懶覺,不得不提前幾個(gè)小時(shí)起床排隊(duì)購買手鐲。以故宮為例,筆者發(fā)現(xiàn)故宮網(wǎng)上商城出售的手鏈價(jià)格并不便宜,從幾百元到幾千元不等,但依然擋不住年輕人對(duì)手鏈的熱情。

三是新的“社交貨幣”順勢(shì)而至。

年輕人是一個(gè)社交和分享需求強(qiáng)烈的群體。此外,在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,他們深受“種草”文化的影響。種糧、旅游、跟風(fēng)拍照打卡已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。筆者發(fā)現(xiàn),一本以種草群落聞名的書里,有數(shù)十萬條關(guān)于寺廟游覽的筆記,涉及寺廟攝影技巧、寺廟旅游服裝、寺廟禮拜事項(xiàng)等

與一般有宗教信仰、去寺廟朝拜的普通人不同,不少年輕人在社區(qū)平臺(tái)上開啟了寺廟游,順應(yīng)潮流,組團(tuán)去寺廟打卡,解鎖新的拍照點(diǎn)。試想,在寺廟的莊嚴(yán)氣氛中,紅磚黃瓦,炊煙裊裊,哪個(gè)文藝青年不會(huì)駐足拍幾張照片。

另外,新中式審美正在興起,古色古香的寺廟是新中式審美的象征。所以,年輕人突破寺廟門檻也是理所當(dāng)然的。不僅如此,近年來,寺廟的商業(yè)化也用出了很多新花樣。比如永福寺、法喜寺等將中國(guó)文化與西方咖啡相結(jié)合,推出特色咖啡飲品,吸引了不少網(wǎng)紅和年輕人拍照。報(bào)到。

“卷起”的寺廟,過度商業(yè)化成隱憂

誰贏得了年輕人,誰就贏得了世界。在年輕人強(qiáng)大消費(fèi)力的支撐下,不少寺廟也開始了更多迎合年輕人的業(yè)務(wù)探索,與擁抱寺廟旅游的年輕人進(jìn)行“雙向搶購”。

例如,永福宮推出的Mercy 就給不同的產(chǎn)品起了禪意的名字。美式叫“地芳”,拿鐵叫“凈雪”,呼熙寺和德壽宮的木歡咖啡。皇宮咖啡也開始流行起來。除了咖啡,永福寺還有福泉湯面,很受年輕人的喜愛。在比較小眾的桃光寺里,還有桃光茶寺。每到中秋節(jié),他們都會(huì)推出素食月餅、好崎花生等小吃。前來預(yù)訂、購買的人絡(luò)繹不絕。

來源:大眾點(diǎn)評(píng)

除了寺廟咖啡和寺廟餐飲,手鏈、香包、護(hù)身符、帆布包等寺廟周邊流行的文創(chuàng)產(chǎn)品也是一遇難求。手鏈的流行自不用說,寺廟定制的帆布包巧妙地將中國(guó)藝術(shù)與當(dāng)下的熱詞、梗結(jié)合起來。比如法喜寺的帆布包上寫著“我應(yīng)該盡可能喜歡你”、“表達(dá)緊迫感,你注定孤獨(dú)”。靈順?biāo)碌姆及蠈懼菏恰敖咧赂弧保⒔Y(jié)合國(guó)風(fēng)、山水元素,吸引年輕人爭(zhēng)相購買。

除了餐飲及周邊之外,寺廟的業(yè)務(wù)也得到進(jìn)一步拓展。南京雞鳴寺在這方面更是玩出了新花樣。除供奉菩薩的正殿外,還設(shè)有法律咨詢室、心理咨詢室和圖書館。亭。一個(gè)真正的多功能綜合景點(diǎn)。甚至有網(wǎng)友調(diào)侃:法律咨詢室、心理咨詢室的推出,未必是為了分擔(dān)菩薩的工作量。

此外,南京大報(bào)恩寺迎合年輕人潮流,將科技、藝術(shù)和佛教文化完美融合,打造全國(guó)最賽博朋克的寺廟。莊嚴(yán)雄偉的建筑雕像搭配大氣的場(chǎng)景燈光。路過的網(wǎng)友直接表示:大報(bào)恩寺簡(jiǎn)直就是一個(gè)東方美學(xué)藝術(shù)空間。

圖片來源:大報(bào)恩寺官方微博

然而,人氣對(duì)于寺廟商業(yè)化來說是一把雙刃劍。寺廟不斷打破界限的同時(shí),也很容易導(dǎo)致寺廟過度商業(yè)化,從而導(dǎo)致管理混亂。寺廟商業(yè)化和混亂的一個(gè)非常典型的例子是位于河北省黟縣的奶奶寺。奈奈寺當(dāng)年紅極一時(shí)。

清華大學(xué)建筑學(xué)博士徐騰曾在《他奶奶的廟》一文中修復(fù)了這座奇怪的廟。不僅設(shè)計(jì)粗俗、環(huán)境雜亂,甚至供奉著佛教、道教、伊斯蘭教等其他宗教的各種神靈。難怪有網(wǎng)友調(diào)侃:連孔子也沒有想到有一天自己會(huì)和佛陀、耶穌生活在同一屋檐下。

更氣人的是,奈奈寺的每一尊佛龕、佛像都是承包收費(fèi)的。甚至有當(dāng)?shù)爻邪虨榱速嶅X和迎合崇拜者的心理,制造出多個(gè)手握方向盤的“車神”。它讓人又笑又哭。奶奶寺的商業(yè)混亂并非孤例。類似的借宗教名義斂財(cái)?shù)氖录谌珖?guó)多地也發(fā)生過。

奶奶寺事件發(fā)生后,國(guó)家也開始針對(duì)宗教寺廟的商業(yè)化、亂象采取行動(dòng)。國(guó)家宗教事務(wù)局、中宣部等十二部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步解決佛教、道教商業(yè)化問題的若干意見》,要求嚴(yán)禁商業(yè)資本涉足佛教、道教,任何組織不得涉足佛教、道教。允許個(gè)人或個(gè)人投資、承包經(jīng)營(yíng)佛教、道教活動(dòng)場(chǎng)所。任何組織和個(gè)人不得投資建設(shè)或者承包經(jīng)營(yíng)大型露天宗教造像。對(duì)不符合宗教儀式或者造型不良的大型露天宗教造像,應(yīng)當(dāng)予以拆除。

最后,筆者想說,佛教宗教圣地本來就是清凈修行的地方,不應(yīng)該在資本的影響下變得烏煙瘴氣。寺廟作為宗教圣地,具有教育和引導(dǎo)社會(huì)的重要作用。要凈化宗教場(chǎng)所的氣氛。當(dāng)然,寺廟的生存和運(yùn)營(yíng)需要成本,商業(yè)化也無可厚非。然而,如何平衡寺廟的宗教作用與商業(yè)化,迎合更多年輕人的精神慰藉需求,是千年古寺多年來必須探索的新課題。 (本文首發(fā)于鈦媒體APP,僅代表個(gè)人觀點(diǎn),與平臺(tái)無關(guān))

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